宋石宪这一番话，完全是不考虑政见有别的书生之言，陈恩泽也不去管他，但赵舒翰这一番话，的的确确是将光学之原理说了一个透彻。
“光之人，煦若射”，译成通俗一点的话，就是说：“光线照射在人身上，有若射箭一般笔直”；削冰取火或用水玉（水晶）镜取火，实际是凸透镜会聚光线的作用，前人赵友钦则“煦透相聚”简单四字解释得一清二楚——“煦”便是意指日光，而置“蚁字之上，视之如蝇”，则是说半凸透镜或凸透镜的放大作用。
这种种光学之现象以及背后的原理，千百年，古人实际上都有记载跟深入的思考。只是这些涓滴之思考，没能进行系统的汇总跟思辨，不得不说是一个遗憾。
包括望镜的雏形，实际在泰西国也早有流传，只是泰西国将其当成戏伎表演迷惑人的幻镜，还没有用于军事、天文观察及其他实际用途上来。倒是江淮时人富贵者，有用水玉磨制放大镜以便眼盲瞎者视物的。
从放大镜到望远镜，之所以这么难，就在于两片焦距、曲率相当的镜片，磨制很难，非常的耗人、耗心。也是过了好些年，才培养出十数个熟炼的磨、镜匠工来，所幸制造的望镜军中非常实用，有大的需求，才能持续不断去改善磨、镜技术，培养更多的专业匠工。
淮东军中还是在去年下半年，才小批量的磨制单筒望镜，能视三五里外的细物，但真正能用于观察星象的望镜，要求更高、更苛刻，还是最近再造出两架来。
赵舒翰能根据看到的望镜形状，就能将其中的道理猜透——实是当世博闻识、能长于思辨的三五人之列也。
这等的人物，要是不能给新帝国效力，才叫人感到异常的可惜啊。
赵舒翰当然明白他为何不能列入崇学馆，叫宋石宪毫无机心的一说，在陈恩泽面前倒是更尴尬了，心想自己刚才那番话，卖弄的痕迹也有些明显，实不知传入林缚耳中，会叫人怎么想？
宋石宪一心钻研杂学，不谙俗务，与赵舒翰说道：“赵兄当记得《天官书》所载‘岁阴在午、星居居酉，以五月与胃、昂毕晨出，曰开明’等语吧？”
叫宋石宪岔开话，赵舒翰问道：“宋学士是要观测岁星吗？”宋石宪刚才所背诵的那一段话，实是指岁星五月时在天空上的方位，也只有赵舒翰如此博闻强记之人能迅速明白过来。
“然也”宋石宪说道，“那赵兄还记得前朝瞿昙在《开元占经》里所记岁星之语吗？”
宋石宪所提及的前人书编之孤僻，除了赵舒翰外，世间还真是没有多少人能跟上；当然，赵舒翰能知道，跟他近十年来梳理天下典册、编写《匠典》有很大的关系，他稍作回忆，便将《开元占经》里有关岁星的句子大差不差的背出来，“《开元占经》有曰：单阏之岁，摄提格在卯，岁星在子，与须女、虚、危晨出夕入，其状甚大有光，若有小赤星附于其侧，是谓同盟……宋学士是要借助望镜来看这个赤色小盟星吗？”
岁星即后世所熟悉的木星，是肉眼在夜空之上能看到最明亮的星体，但木星不是孤星，在星空暗处，木星外围还有诸多卫星环绕——古人视力好的，也只能隐约看到一颗赤色小星，称其为木星的盟星。
虽然离观测日蚀还有半个月的时间，但宋石宪、姜岳等人，他们心里实际已经推翻日月星辰绕地经天而行的旧说，其依据就是利用这长达一米的望镜对岁星的观测。
除了前人所记载的“小赤星”，他们还清晰的看到其他四颗小星围绕岁星而动——仅这一点，就能证明他们所立之地，不是浑天星象唯一的中心，就已经直接动摇了“浑天地心”旧说……这个结论，林缚没有叫宋石宪、姜岳他们急着公布出来。
毕竟眼下只有两架大型的观星望镜，把结论通过邸报公布出来，只会引起剧烈的争吵。儒学立为官学，为帝王家所用，始于前汉，其地位经过千余年的巩固，哪里那么容易给动摇掉？
日蚀之观察，却是一个诸多士子及普罗大众都能参与的事情；不同地点，日蚀出现会有时间偏差，这将是一些诸多士子及普罗大众都能参与实证的。
即使有些顽固者，即使亲眼目睹也不会相信，但必然也会有人相信亲眼所睹之事。
宋石宪在宴席上与赵舒翰一席话，见他差不多也独立推演出日蚀时差之事，遇到能比肩的知音，自然是迫不及待的拉他来观星台观测星象。
有弟子对照浑象星表，将望镜对准岁星方位，宋石宪示意赵舒翰先过去观看岁星。
赵舒翰一直都记得这颗前人瞿昙所记载的岁星之畔的小赤星，但他没有一双天生异禀的眼睛，多少次夜观星象，都没能看到那颗小赤星。实际这颗小赤色多少年也只是传说，正统儒学之士，绝不可能承认岁星有卫星的存在；而前人瞿昙记录这颗小赤星，也是谨慎的称其为岁星的“同盟”。
望天星河如洗，又有观星望镜之利器，赵舒翰也是迫不及待的想更清晰的看一看岁星；当在宋石宪及弟子的协助，将望镜微调能看到岁星，细眼看去，愣怔在那里，除了传说中的小赤星外，岁星之畔还清晰可见有三颗小星……“如何？”宋石宪颇为得意赵舒翰的震憾样，他半个多月前看到岁星之畔有四颗小伴星，心间也是波澜翻涌。
见赵舒翰不言，陈恩泽走到前面，只见他脸颊上满目晶莹之泪水，轻呼道：“赵师……”
“朝闻道，夕死可矣”赵舒翰转脸看向陈恩泽，放下一切世俗名利，说道，“当请恩泽向故人捎一句话，赵舒翰此生唯愿守这观星台！”
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